Статья опубликована в журнале “Духовно-нравственное воспитание” №7, 2012 г
Автор: Иеромонах Иоанн (Заяц)
Случилось так, что мои поиски, связанные со внимательным вглядыванием в церковно-славянское слово, привели меня к творчеству С.А.Рачинского, который открыл для меня терапевтические свойства языка Русской Церкви. Я побывал на родине Рачинского в с. Татево Тверской области. Там впервые
познакомился с его статьей «Заикание и церковно-славянское чтение».
Но каково было мое изумление, что Татево Рачинского вдруг срифмовалось с Камчаткой отца Иоанна. Здесь иеромонах из Свято-Пантелеимонова мужского монастыря отец Иоанн на современном уровне продолжая традиции Рачинского,
успешно помогает страдающим недугом заикания.
Гл. редактор
Во всём мире признается, что заикание является сложной проблемой как в теоретическом, так и практическом аспектах. Большой международный опыт, накопленный современной наукой, показал, что проблема плавной речи далека от своего решения. Поэтому во второй половине XX в. в мире возникают группы взаимопомощи заикающихся, вначале – в Германии и США, затем их география ширится, увеличение количества групп приводит к образованию национальных ассоциаций и, наконец, в 1986 г. в Японии, в Киото, состоялся первый Международный Конгресс заикающихся.
С тех пор Конгрессы проводятся регулярно, на IV Конгрессе в 1995 г. в Швеции создана международная организация заикающихся
(ISA). Очередной Конгресс состоялся в 2011 г.
в Аргентине. Существуют региональные ассоциации, такие, как Ассоциация испаноговорящих стран, Европейская Лига ассоциаций
заикающихся (ELSA), куда входят почти все страны континента. Создан официальный сайт (ISA), который освещает историю движения, рассказывает о национальных ассоциациях, размещает многочисленные методические материалы, аккумулирующие опыт создания групп взаимопомощи заикающихся.
Специалистов различного профиля, работающих над проблемами заикания, объединяет Ассоциация плавной речи (IFA), куда входят
логопеды, врачи, психологи, генетики и др.
Неудовлетворенность медицинской и психолого-педагогической помощью заикающимся явилась одной из главных причин
возникновения всемирного движения взаимопомощи данной категории лиц. Люди, страдающие заиканием, сами ищут пути и
способы справиться с речевым дефектом, собираясь вместе и помогая
друг другу. Такие группы, не решая проблему коррекции логоневроза,
как минимум способствуют снижению остроты переживания собственного недуга.
Если обратиться к истории вопроса в России, то во второй половине
XIX в., после отмены крепостного права и вследствие бурного развития промышленности, в стране быстро растут города. Огромное количество вчерашних крестьян становятся горожанами. Эти «новые горожане» являют собой особый слой населения. Оторванные от привычных корней, семейных связей и церковных общин, они лишились сразу трех кругов психологической защиты. Незащищенные в социально-психологическом смысле, столкнувшись с повышенными требованиями к скорости и качеству речи, они выделяют из своей среды людей, не соответствующих этим новым речевым требованиям – заикающихся, которые массово заявили о своих претензиях на здоровую речь.
Именно в этот период появляется фундаментальный труд А.И. Сикорского о заикании, где известный ученый, профессор Киевского университета рассматривает проблему заикания с позиций врача и предлагает преимущественно медицинские пути ее решения. Спустя несколько десятилетий педагог и психолог Д.Г. Неткачев открывает первую частную клинику и исследует психолого-педагогические средства оказания помощи людям, страдающим заиканием.
Таким образом, закладываются два основополагающих подхода к решению проблемы неплавной речи, которые получат свое полное развитие в советское время.
После октябрьского переворота господствующей стала материалистическая антропология и человек рассматривался теперь исключительно как материальный объект.
Советская логопедия, сосредоточившись вначале на медицинском подходе к проблемам заикания, выявила клинические различия между невротической (функциональное расстройство – логоневроз) и неврозоподобной (органическое расстройство) формами заикания. Когда были достаточно четко определены границы действенности чисто медицинского подхода, логопедию передали
из ведения Минздрава в ведение Минпроса.
В советское время создана удивительная по масштабу охвата государственная система логопедической помощи. Она добилась больших успехов, решив немало важных проблем.
Заикание в ее структуре занимало особое место. Однако, по словам самих школьных и дошкольных логопедов, они «боятся заикания, не знают, что с ним делать». Многие дефекты речи устранимы чисто
техническими приемами, педагогическими методами, научением, но с заиканием даже эта уникальная советская логопедическая система
справиться не смогла.
Наряду с официальной системой логопедической помощи, в 1970-е годы сложилась школа талантливого врача Казимира Дубровского, разработавшего методику эмоциональнострессовой терапии, элементы которой он увидел у северных шаманов,
когда был заключенным ГУЛАГа в Воркуте. После реабилитации К.Дубровский с успехом применял опыт одномоментного снятия заикания. Он первым понял, используя современные термины, необходимость в процессе лечения заикания дестабилизации устойчивого патологического состояния. Он понял, что у заикающихся, несмотря на заикание, есть другая память – память о хорошей речи, которую он и вызывал на аффекте.
Профессор Л.З.Арутюнян-Андронова, много лет занимающаяся данной темой, обратив внимание на проблему рецидивов, стала работать с
послоговой речью. Творчески переработав идеи Н.И.Жинкина, который считал, что для восстановления саморегулирования системы речи больному нужен внешний датчик ритма – жест и метрическая речь, Л.З.Арутюнян пришла к выводу, что синхронизация речи с движениями пальцев ведущей руки позволяет преодолеть многие проблемы. Ю.Б.Некрасова, используя комплексный подход в контексте открытий К.Дубровского, ввела новый способ лечения заикания с помощью групповой логопсихотерапии. Итогом развития
отечественной науки о заикании в XX столетии стало создание комплексного метода, который включает в себя медицинское, психологическое, педагогическое, социальное, семейное (Н.Л.Карпова), т.е. всестороннее воздействие на человеческую личность.
Комплексный метод являет собой вершину практического подхода к
проблеме заикания, основанного на материалистическом видении человеческого существа, исчерпывающегося двумя его проявлениями – физическим и душевным.
Поступательное развитие науки, изучающей логоневроз с позиции медицины, психологии и педагогики, закономерно выводит нас на следующий уровень исследований – духовный, который направлен на изучение опыта, накопленного в Церкви. Он менее формализован с точки зрения современной науки и выражается преимущественно в терминах святоотеческого учения о человеке, но его практическая ценность тем не менее очевидна.
Исследуя проблему заикания с точки зрения православной антропологии, рассматривающей человека в иерархическом единстве трех его составляющих – духа, души и тела, а речь считающей порождением Духа, можно предположить, что для заикающихся,
страдающих невротической формой недуга, запинки в речи являются индикатором их духовного состояния. С известной долей условности мы сопоставляем уровню тела – медицинское
вмешательство, уровню души – психолого-педагогическое воздействие, уровню духа – практику церковной жизни.
Сущность метода, основанного на православной антропологии, заключается в восстановлении естественной иерархии человеческого существа, когда тело закономерно подчиняется душе, душа духу, а дух, соответственно, Высшему началу. Речь, в рамках таких
представлений, является даром Божиим, продуктом духовной деятельности. В продуцировании речи участвуют не только тело и душа, но и дух.
Говорит весь человек, все его человеческое существо. И запинки в речи – это, в первую очередь, запинки в свободном движении духа.
Не претендуя на терминологическую точность и полноту исследования святоотеческих текстов, можно предположить, что существует так называемое дыхание духа. Святые отцы дыханием духа называют молитву.
И насколько человек, страдающий заиканием, овладеет произвольным дыханием духа, настолько, по принципу иерархичности, ему будет подчиняться нижележащее (на уровне
души и тела) речевое дыхание. Таким образом, практическая деятельность, направленная на овладение дыханием
духа, состоит в молитвенном упражнении, в упрочнении связи с Духом, т.е. молитва делает возможной, в первую
очередь, подлинную связь человека с Богом, а через это восстанавливает и здоровые отношения внутри человека
между духом, душой и телом.
Церковный опыт повествует об исцелении Господом гугнивого (с церковно-славянского – заикающийся) в Евангелии от Марка: «Привели к нему глухого косноязычного (в оригинале на церковно-славянском – гугнивого) и просили Его возложить на него руку. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши его и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и
сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись». И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто» (Мк. 7, 32–35).
О разрыве связи с Духом говорит авва Евагрий, церковный писатель-аскет IV в.: «Заикание есть болезнь разумной души, в которой она, соблазняясь случайностями, не может во всем благодарить Бога».
Известно несколько чудесных случаев исцеления от заикания св. Иоанном Кронштадтским, о которых пишут сами исцелившиеся. Так, П.Г. Теодорович вспоминает, как отец Иоанн, ударив его по левой щеке, несколько раз сказал: «Говори чисто,
говори чисто». И в этот момент произошло нечто более глубинное, чем просто физическое исцеление, – духовное воздействие.
В рамках нашей восточно-христианской или православной цивилизации накоплен определенный положительный опыт помощи людям, страдающим заиканием. В досоветский период, вследствие того что православная вера была государственной
религией, он не был формализован и систематизирован, так как присутствовал имплицитно в самом строе православной жизни.
Однако известный ученый и педагог С.А. Рачинский, несколько десятилетий проработавший в сельской школе, успешно применял в своей педагогической практике чтение на церковно-славянском языке для излечения заикания у детей. У С.А.Рачинского сложилась система работы с такими учениками. Он писал, что «чтение нараспев, очень протяжное, как и пение, доступно всякому заикающемуся». Вне
школы нужно «неуклонно и истово читать в церкви перед литургией часы III и IV». Особую роль он отводил наставнику, который должен «бережно обращаться» с учеником. Необходимым условием успеха С.А.Рачинский считал и тот благочестивый опыт, который получает ученик, участвуя во всей полноте православной жизни, при
которой снимаются переживания, затрудняющие выздоровление.
В настоящее время в Камчатской епархии служат несколько клириков, которые начинали путь церковного послушания заикающимися. Один из них, иерей Василий Гросс, был рукоположен достаточно молодым. На глазах у верующих всего города медленно происходило исправление речи, прихожане радовались и сопереживали за священника. Наконец, он стал читать проповедь совершенно плавно. Монах Иоанн (Заяц) получил избавление от заикания, будучи послушником Псковско-Печерского монастыря. Исполнение священнического служения, несение церковного послушания стало тем путем, на котором человеческая личность, соприкасаясь с Божественной Личностью, получает возможность восстановить Богом данную иерархию. Здесь «побеждается естетва чин», происходит преодоление ветхого, преобразование его в нового
человека, потому что Церковь иерархична по природе своей, объединяя в себе два начала – Божественное и человеческое, небесное и земное, духовное и телесное.
Опыт обретения плавной речи несколькими церковно- священнослужителями Камчатской епархии послужил отправной точкой для организации в сентябре 2009 г. Центра помощи заикающимся при Свято-Пантелеимоновом мужском монастыре.
Главным для нас является изучение и применение комплекса практических мероприятий, накопленных в
виде отдельных элементов православной церкви. Необходимость собирания таких элементов в самостоятельный формализованный комплекс возникла в связи с тем, что, к сожалению, в настоящее время разрушена традиционная православная среда
обитания, в которой эти элементы из разрозненных естественно складывались в систему комплексного воздействия на речь именно в силу их интегрированности в православную традицию, православный быт.
Наиболее продуктивным представляется путь извлечения страждущего из привычного круговорота жизни, помещение его в «санаторий» — православный монастырь и пребывание
там по меньшей мере несколько месяцев. Используя терминологию
Н.П.Бехтеревой, это должно привести к «дестабилизации устойчивого патологического состояния». В данном случае происходит выработка новых речедвигательных комплексов, направленных от адресанта к Адресату (молитва как обращение к Богу и святым) и перенесение этих навыков на бытовую почву, вхождение в древнюю
просодическую систему, обретение нового интонирования с другими семантическими ударениями.
Необходимым условием успешности нашей работы с заикающимися, по нашему мнению, является погружение их в православную среду,
воцерковление.
Роман, трудник монастыря, участник занятий в нашем
центре, рассказывает о своем опыте воцерковления: «У меня проблема с речью, я заикаюсь. По воскресным дням у нас проходят занятия с заикающимися, ведет их монах Иоанн. Он
приглашает на занятия различных людей – психиатров, психологов,
психотерапевтов. Сейчас я совершенно свободно читаю тексты в храме, при людях нет того чувства страха, который был до этого. В спонтанной речи еще имеются проблемы, но это вопрос времени. Учусь петь – на утренней, на вечерней, на Литургии. Читаю на церковно-славянском. Узнал о вере Православной, о душе человеческой. Выполняю разнообразные послушания. Учусь потихонечку терпению, смирению. Здесь другие
законы, не те, которые в миру. Я нашел здесь ответы на многие интересующие меня вопросы, на которые не
мог найти ответы в миру».
Участница группы Наталья рассказывает: «До того, как я начала занятия, для меня было проблемой говорить с незнакомым человеком, одолевал страх – а вдруг я не смогу, не скажу. Были и минуты отчаяния. После нескольких месяцев занятий, когда я читаю молитвы или Псалтирь, в моей речи практически не слышно
запинок, а главное, появились спокойствие и уверенность».
Несомненно важным для членов группы является понимание того, что по мере обретения ими опыта духовнонравственной жизни, улучшается и звучащая речь. Практическая часть воскресных
занятий состоит из упражнений – чтение вслух Псалтири и других Священных текстов нараспев, хоровое пение, молитва. Приглашаемые на занятия специалисты (психологи, логопеды, актеры, психотерапевты) помогают преодолевать психологические
барьеры замкнутости и страха. Важной частью занятий являются духовные беседы, в которых раскрываются основные положения святоотеческого учения о человеке. Обязательным мы считаем участие в церковных таинствах – исповеди, причастии, соборовании. Важным компонентом в ходе занятий является воспитание послушания. Оно интегрирует человека в Церковь, оно выводит человека за границы его природы, дает навык преодоления самости, подчинения своей воли. Послушание – это практическое упражнение по выстраиванию иерархии, когда дух человека приводит в послушание к Богу. Подчиняя свою волю Богу, страдающий заиканием человек закономерно получает себе в подчинение лежащие на более низком иерархическом уровне душу и тело.
Таким образом, овладение свободной речью – закономерный результат духовно-ориентированного подхода в преодолении логоневроза.
Таким образом, нами предпринята попытка воссоздания и современной интерпретации существовавшего в Православной церкви опыта помощи людям, страдающим заиканием. Новизна нашего опыта в том, что методика Рачинского применяется в новых условиях: участники занятий – взрослые люди,
речевая коррекция происходит в процессе их воцерковления.
Можно констатировать положительную динамику процесса формирования плавной речи у тех, кто занимается сейчас в нашей группе: они уже свободно поют, наизусть и по книге читают вслух молитвы и художественную литературу, при этом иногда наблюдаются запинки в спонтанной речи.
Резюмируя, следует отметить:
- Новизна данного подхода к решению вопроса оказания практической помощи лицам, страдающим заиканием, в том, что в его основании –православная антропология с идеей
трехчастного строения человека и иерархического соподчинения духа, души, тела. Восстановление иерархии соподчинения – главное условие коррекции речевого дефекта. - Православная церковь накопила практический опыт помощи людям, страдающим заиканием. Этот опыт формализован в работах С.А.Рачинского, И.А.Сикорского, но часть его существует латентно.
- При духовно-ориентированном подходе в избавлении от заикания речь рассматривается как дар Божий, и полагается, что речевые нарушения кроются в духовной сфере, а не в душевной или телесной.
- Практический эффект данного подхода: значительное уменьшение запинок в речи, а также положительные изменения психологического состояния человека, страдающего логоневрозом, часто выражающиеся в исчезновении самого невроза.
- Позитивные процессы коррекции речевого дефекта способствуют активизации коммуникативной деятельности личности, развитию коммуникативных способностей, что, в свою очередь, повышает уровень социальной адаптированности.
- Внесение духовного компонента как приоритетного для решения рассматриваемой проблемы происходит через включение человека в процесс воцерковления, принятие им правил церковной жизни. Это способствует духовному росту и восстановлению нравственного здоровья личности.
- Сложность трансформации понятий и определений духовной жизни на язык современной науки не снимает практической ценности церковного опыта и предполагает дальнейшее сотрудничество церкви и науки.
…нами предпринята попытка воссоздания и современной
интерпретации существовавшего в Православной
церкви опыта помощи людям, страдающим заиканием.
Новизна нашего опыта в том, что методика Рачинского
применяется в новых условиях: участники занятий – взрослые
люди, речевая коррекция происходит в процессе их воцерковления.
Можно констатировать положительную динамику процесса формирования плавной речи у тех, кто занимается сейчас в нашей группе.
Терапия священным словом
Умение выражать свои мысли – вот дар, отличающий человека от животного. А если в ком-то эта бесценная возможность связана, как птица в путах; напоминает о своем присутствии и тут же исчезает, оставляя в душе лишь горечь и боль нереализованности? Что тогда?
И чем старше становится человек, мучимый недугом заикания, тем глубже поселяется проблема, вгоняя многих в черную безысходность. Отсюда сложности на работе, неудачи в личной жизни, неверие в возможность исцеления. И если гнетущее неверие не оставляет нам шансов, то вера настаивает на своем: что невозможно человеку – возможно Богу.
– Это проблема есть и она актуальна, просто ее, как правило, скрывают, ей не желают заниматься логопеды, –
рассказывает православный логопед Светлана Ложанова. – Причина в том, что заикание – нарушение, которое периодически возвращается. Только вы вывели человека на уровень плавной речи, как после малейшей стрессовой ситуации возникает рецидив, причем в усиленной форме.
Поэтому развитие науки, изучающей проблемы заикания с точки
зрения медицины, психологии и педагогики, закономерно выводит нас на следующий уровень исследований, который направлен на использование духовного опыта, накопленного в Церкви.
– Задача психолога – выявить причину недуга, и если она связана с психотравмой, помочь человеку с ней справиться, – объясняет православный психолог Татьяна Синюшкина. –
Из своего многолетнего опыта работы, я пришла к выводу, что любая проблема, решаемая на основе духовной составляющей, всегда имеет более благоприятный исход. Терапия Священным Словом – действенная методика.
Сегодня с Камчатским центром помощи заикающимся сотрудничает
несколько православных логопедов и психологов. Все больше людей, поверивших чуду, обращаются сюда за помощью. Конечно, ведь дерево познается по плодам. И разве люди, обретшие в Боге свободу самовыражения, — не достойное доказательство правильности избранного пути?
Я не спал до утра от счастья…
Он не знал, что я все говорил в уме. Без сомнения, именно поэтому с такой отчетливостью запомнились мне первые годы. Но от моей немой речи еще так далеко было до всех этих «е», «у», «ы», до этих
незнакомых движений губ, языка и горла, в котором застревали самые простые слова. Мне удавалось повторять за ним отдельные звуки главным образом гласные, но соединять их, произносить их плавно, не «лаять», как он мне велел, — вот была задача! Только три слова: «ухо», «мама» и «плита», получились сразу, как будто я произносил их когда-то, а теперь оставалось только припомнить. Так оно и было: мать рассказывала, что в два года я уже начинал говорить и вдруг замолчал после какой-то болезни.
Мой учитель спал на полу, покрывшись полушубком и положив под сенник какую-то металлическую светлую штуку, а я все ворочался, пил воду, садился на постели, смотрел в замерзшее узорами
окно. Я думал о том, как я вернусь домой, как стану говорить с матерью, с тетей Дашей. Я вспомнил первую минуту, когда я понял, что не умею, не могу говорить: это было вечером, мать думала, что я
сплю, и, бледная, прямая, с черными косами, переброшенными на грудь, долго смотрела на меня. Тогда впервые пришла мне в голову горькая мысль, отравившая мои первые годы: «Я хуже всех, и она меня стыдится. Повторяя „е“, „у“, „ы“, я не спал до утра от счастья. Саня разбудила меня, когда был уже день.
Вениамин Каверин (1902–1989),
русский писатель, «Два капитана»
